Спорт (статья для "Энциклопедии современной жизни")
Кудряшов ИванСПОРТ
Дмитрий Галковский как-то отметил, что самыми внушительными и даже пугающими темпами на протяжении всего ХХ века развивались не кино, не искусства вообще, не телевидение и даже не технологии связи и общения, а спорт (и биржа) – прямо-таки по экспоненте вверх.
В самом деле, до последней трети 19го века спорт – всего лишь малая часть досуга (еще не широко распространенная и сохраняющая специфическую «кастовость»). А в прошлом столетии спорт становится профессиональным, массовым, зрелищным и, как следствие, чудовищно прибыльным.
Рассмотрим каждую из этих характеристик.
Агональный (т.е. соревновательный) дух был важен и для античности, но там был уравновешивающей силой, установлением принципиального равенства и вместе с тем возможности быть общепризнанно лучшим, «первым среди равных». Соревнование атлетов (агон) было перенесено из спорта на другие сферы: состязания среди философов и риторов, аэдов и поэтов, художников и актеров. Экспансивная фаустовская душа Европейской цивилизации довела этот принцип до логического завершения – «тотальное соперничество и конкуренция, борьба без границ» (не созвучно ли это в некотором роде знаменитому: «о спорт, ты – мир!»?).
В целом практически все сферы культуры, в т.ч. искусство и даже религия и философия в некоторой степени двигались по пути профессионализации, массовости и зрелищности, однако, спорт в наибольшем размахе и в кратчайшие сроки воплотил в себе все эти тенденции. Во многом это, конечно, связано с тем, что сама культура сделала новый поворот в отношении к телу и человеку вообще. Высокий темп развития техники и общественных изменений актуализировал агональный аспект в жизни социума. Известный олимпийский девиз с легкостью можно взять как манифест нашей невнятной экстенсивной цивилизации? Весь путь спорта ХХ века можно было бы озаглавить «от культа Здоровья к культу Рекорда».
Параллельно с этим все большую значимость в мировой культуре приобретает техника – как принцип рационально рассчитанных, максимально эффективных действий, направленных на достижение некоторого результата. Далеко за примерами ходить не придется: откройте любой журнал и вы увидите, что разговоры о любви сводятся к технике секса, и точно также в любой другой сфере вам попытаются предложить именно технологию: рецепты соблазнения и стратегии делового общения, приемы защиты и руководства по применению, практические секреты профессионалов и советы экспертов. В профессиональном спорте эта тенденция наиболее явно заявила о себе в виде так называемых «тренерских школ», значимость которых не преминет отметить любой, кто считает себя смыслящим в спорте. Иначе говоря, мы сегодня уже готовы признать, что успех спортсмена – это результат удачной (т.е. наиболее подходящая и максимально эффективная) технологии, а не следствие индивидуальных достоинств. Само собой, что для расчета и реализации такой технологии начинает работать целый штаб экспертов и специалистов. Логично, что в основе такого подхода лежит представление, что спортсмен – лишь органическая заготовка с определенными возможностями тела и психики (здесь не только тело, но и психология сводится к чисто инструментальному уровню). Не трудно заметить, что такой подход прямо противоположен античному представлению, где физические (и пр.) заслуги – следствие личной доблести, благородства и благочестия перед богами. Хорошей иллюстрацией такого преломления взгляда является типичная ошибка в передаче известнейшего высказывания Пифагора: большинство знает его как «В здоровом теле – здоровый дух» (т.е. второе как следствие первого), однако, сам философ видимо имел в виду нечто прямо противоположное, ибо говорил так: «В здоровом теле здоровый дух – есть великое благо» (т.е. сочетание первого и второго для человека в принципе проблематично, что в контексте философии Пифагора скорее значит, что лучше выбрать «здоровый дух», нежели «здоровое тело»).
Наибольшее же значение, конечно, имеет массовость спорта. И должно быть неспроста век, в который спорт стал массовым, многие философы (напр., Хосе Ортега-и-Гассет) еще в самом его начале называли веком толпы, массы, плебеев и гистрионов, нового варварства и т.п.
Достаточно сложно точно сказать, когда возникает спорт, как социальное явление. Известный теоретик Торстейн Веблен, предложивший понятие «общество потребления» отмечал, что изначально спорт относится к категории почетных занятий, присущих праздному классу. Он отмечал, что основная характеристика праздного класса – «демонстративность», в т.ч. демонстративное потребление, коим он и удостоверяет свой статус. Т.о. массификация спорта является продолжением «восстания масс» - она призвана распространить на массы деятельность, которая традиционно связывалась с аристократическими достоинствами – честью, благородством, отвагой и пр. Похожим образом искусствовед Муратов Павел Павлович считал, что в связи с триумфом науки на первый план в Европе и мире выходит «анти-искусство», одним из проявлений которого он считал спорт. В спорте по его мнению происходит перестройка культуры на механический лад и это убивает в творце “народное” (ремесленническое) начало, притупляет эмоциональность. Были и те, кто пытался «оправдать» массовый спорт: так Конрад Лоренц считал, что спорт и зрелища являются культурно-приемлемыми формами, снимающими агрессивность человека. Однако, точно так же можно сказать, что и спортивное воспитание и спортивные зрелища зачастую используются государством для подготовки населения к войне, для эскалации агрессии.
Сегодня можно точно сказать, что спорт связан сегодня со всеми главными аспектами массовой культуры, такими как:
- «субкультура детства» (спорт здесь неотъемлемая часть воспитания, в т.ч. различные игры и игрушки, детские спортивные школы, ценностные установки);
- общеобразовательная школа (пресловутая «физ-ра», призванная сохранить здоровье и научить нас человеческим ценностям коллективности, борьбы и пр.);
- средства массовой информации (спорт, помимо развлекательного зрелища, давно один из главных инструментов промывания мозгов на тему патриотизма);
- система национальной идеологии («наш спорт» - это огромное финансирование, связанное с поднятием престижа страны на разных спортивных состязаниях, особенно олимпийских играх, в т.ч. борьба за проведение этих игр в стране);
- массовая социальная мифология (спортивный национал-шовинизм и спортивная кумиромания) как способ освобождения людей от рефлексии и усилий по рациональному постижению проблем (также дает выход эмоциям в наиболее инфантильном виде);
- система массового потребления (реклама спорта, спорттоваров и реклама посредством спорта и спортсменов; мода и ажиотаж на все что связано с кумирами);
- индустрия имиджа (формирования имиджа и “улучшения” физических данных индивида посредством спортивных занятий, массовое физкульт.движение, культуризм, спортивный туризм), являющаяся специфической областью общей индустрии услуг, стандартизирующей физические данные человека в соответствии с актуальной модой на имидж, гендерный спрос и пр. или на основании идеологических установок властей на формирование нации потенциальных воинов с должной спортивно-физической подготовленностью;
- индустрия досуга (профессиональный спорт как зрелище; экстремальный спорт как развлечение);
Однако массовость спорта также отражает необходимые изменения в образе жизни, в связи с изменением социальных условий. Так, например, сегодня пропаганда спорта обусловлена необходимостью сохранения активного и телесно адекватного индивида в виду новых социальных условий (напр., обусловленная профессией или образом жизни гиподинамия). Одной из важнейших его составляющих также оказывается рекреация людей — снятие психического напряжений, оздоровление и пр., что во многом осуществляется через активное участие в спортивных мероприятиях. Существенное место в рекреативных процессах занимает и пассивная игровая досуговая практика — спортивное “боление” и т.п.. В более широком смысле спорт, как часть образа жизни включает в себя и задачи саморазвития человека (не только физического, но и интеллектуального, эстетического, творческого и пр.), коммуникации (в т.ч. заботы о собственном имидже), развития мировосприятия в целом.
В целом же можно сказать, что спорт всегда оказывается одним из самых ярких проявлений тех представлений о человеке и его теле, которые превалируют в культуре на данный момент.
Проблема человека в культуре всегда включает в себя вопросы изменения и самоизменения природно-данного, что можно в широком смысле назвать педагогическими задачами. В дихотомию «быть телом – иметь тело» культура вносит принцип «творить тело» и спорт призван решать ряд связанных с этим задач (однако не только посредством правильной техники, но и адекватного отношения к себе). В связи с этим практически любая культура и идеология имплицитно содержит в себе некий эталон личности, задающий ориентиры «физического совершенства» и соответствующий рейтинг телесных качеств и характеристик. А следовательно самым главным и первым основанием для рассмотрения спорта должно брать именно аксиологию (ту шкалу ценностей и нормативов, которую он пытается воплотить). В связи с этим несформированность тела практически во все эпохи (и особенно в нашу) рассматривается как недостаток именно культурный, как ущерб всей личности.
Впрочем, сегодня мы скорее сталкиваемся с еще более радикальной идиосинкразией: значительная часть культуры тела и развития личности, в т.ч. спорт воспринимаются в массе как только лишь техническое развитие телесно-физических свойств и умений (исключая нравственные, этические, психагогические и пр. аспекты). Такой подход порождает противоположные тенденции (однако не исключающие другу друга, а напротив, хорошо сочетающиеся в современном человеке), которые принято в литературе называть как «соматический негативизм» и «соматизация человека». Первый чаще всего проявляется как типичное для современного человека недоверие к телесному опыту, невнимание к «голосу тела»; второе всем известно как чрезмерное увлечение «деланием тела», как преувеличение и возведение в абсолют телесных достоинств («мускульно-мышечных» для мужчин и «бюстово-ягодичных» достоинств для женщин).
Не сложно увидеть, что шизофреническое сочетание этих двух тенденций чрезвычайно распространено в нашем обществе и современный спорт в своих гипостазиях и извращениях как нельзя лучше это показывает.
