Конечная любовь, бесконечная время (часть 4)

КОНЕЧНАЯ ЛЮБОВЬ, БЕСКОНЕЧНОЕ ВРЕМЯ

(заметки о сериале «X-Files»)

Продолжение, начало в "Ликбезе" № 56, № 57, № 58 

ГЛАВА 4. ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ И ОПУСТОШЕНИЕ

    Из истории Иисуса из Назарета проистекает множество поучительных выводов… но прежде них мы УЖЕ должны избрать одну из двух позиций – принимать или отрицать продолжение истории Спасителя после Его Вознесения. Кто-то верит, полагая, что апокрифические Евангелия и есть единственно истинные, а Бог, в конце концов, стал просто человеком… Кто-то продолжает стоять на своем догматизме, представляя Спасителя как чистый, непорочный, недоступный миру ИДЕАЛ… И смыслосодержание этих историй настолько различны, что деление изначального единства последователей неизбежно. Но еще более неизбежно абсолютное расхождение образов Спасителя в текстах и мыслях.

    В истории христианства противоборство этих сторон давным-давно окончилось победой догматизма, однако судьба Фокса Малдера продолжает решаться в бесконечных спорах. Догматические норомасы (отрицающие любовную линию между главными героями) и адогматические шипперы (считающие, что весь смысл повествования в разворачивании романа Даны и Фокса) ломают копья по единственному вопросу, архиважному для своей «догматики» - имела ли место любовь Спасителя и Марии Магдалины? Неизбежность романа, а значит и последующего возвращения после Вознесения – бесспорно притягательная трактовка событий, в угоду романтическим натурам и любителям happy end-ов. Однако,  строго анализируя порядок событий в повествовании, без обращения к тому, «что было, но не показано» (что, чаще всего, и проделывают шипперы), можно констатировать, что апокрифы остаются апокрифами – набором фраз, зарисовок и предположений относительно дискутируемого вопроса.

    Позицию шипперов подкрепляет тот факт, что в предполагаемой второй части истории (после «вознесения») присутствуют заимствования из  христианской символики, и так устанавливается связь с догматической версией жизнеописания Спасителя. Это, по их мнению, свидетельствует неопровержимо, что  вторая часть – не выдумка, а напротив, дополняет всю историю до неразрывного целого – историю любви с примесью всех прочих жанров. Но при сравнении обеих частей на предмет использования христианских тем, бросается в глаза  их различие - линейность  повествования до «вознесения» (полная аналогия Новому Завету) и перенасыщенность-хаотичность религиозной символикой позднейших событий. В последних 41-м эпизоде используемые христианские символы чрезмерно преувеличены, от чего упомянутая хаотичность их расстановки заметна еще сильнее (например, перемешивание символики смерти и рождения Спасителя)…

Преувеличение 1: Звезда как символ Присутствия (Появления, Рождения) Спасителя.

  В Новом Завете образ Звезды напрямую связан с событием рождения Мессии. Звезда указывает Волхвам, где искать Младенца, когда они приходят поклониться Ему. «Некоторое время спустя с востока пришли мудрецы. Они спросили: «Где новорожденный Царь...? Видели мы, как звезда Его воссияла на небе…» (Матфей 2:1-2). И дальше: «…звезда, которую они видели воссиявшей на небе на востоке, двигалась впереди них, пока не остановилась над местом, где был Младенец» (Матфей 2:9).

  Во второй части истории используется оба этих момента, что полностью нарушает линейность построения событий. Догматически образ Звезды относиться только к рождению Спасителя, но в эпизоде «Снаружи» (сезон 8) путеводная звезда, ведущая Дану по ночной пустыне, превращается в вертолет… и это уже происходит после «вознесения» Фокса. Сам Малдер позже тоже следует за движущейся звездой: «Там была звезда, был свет – говорит он, - Я ехал на звезду» (Существование, сезон 8). Однако место, которое указывает ему эта звезда – дом, где родился Уильям. Следуя логике Нового Завета, это вообще необъяснимо – сам Фокс и есть Спаситель, а звезда зажглась в момент рождения его ребенка… если предположить, что мессия – Уильям, то кто же тогда Малдер и что означают, в таком случае, все символические ходы с его участием в начале (Распятие, Воскресение и т.д.)?  Более того, если Мессия – Уильям, то его жизнь не должна была ТАК закончиться в раннем детстве…

     Преувеличение 2: время Воскресения Спасителя.

  Во всех канонических Евангелиях период от смерти Спасителя до Воскресения определяется как три дня. Об этом свидетельствует в своих предсказаниях сам Иисус, и затем уже в подтверждение Его слов авторы-Евангелисты. «…что написано пророками о Сыне Человеческом исполнится. Да, он будет предан, над ним будут издеваться… и убьют. Но на третий день Он воскреснет» (Лука 18:31-33) или «Он говорил им: «Сын Человеческий будет отдан в руки человеческие, и Его убьют. А через три дня после того, как Его убьют, Он воскреснет» (Марк 9:31).

   В первой части повествования Спаситель воскрес почти сразу же после смерти – погребения и ожидания не случалась. Опускание этих моментов вполне допустимо для современного переложения… Но во второй части, после «человеческой» смерти Фокса, неожиданно вводятся упущенная ранее символика.. и судя по ней, Малдер, вновь воскресает как Спаситель - не смотря на то, что это уже происходило 34 эпизода назад… Более того, Фокса хоронят, и  он появляется только через три месяца! Скиннер решает откапать его тело, и обнаруживает, что Малдер жив (Живой мертвец, сезон 8)…     

   Подобное чрезмерное преувеличение временных рамок крайне запутывает сюжетную линию и полностью стирает изначально заявленное допущение о разделении всей истории на «божественную»  «человеческую».

        Преувеличение 3: место рождения Спасителя.

   Рождение Спасителя в хлеву является таким же базовым символом христианства, как и Путеводная Звезда: «Когда Мария и Иосиф были в Вифлееме, Марии пришло время рожать, и она родила… сына. Она запеленала Его и положила в ясли, так как для них не было места на постоялом дворе» (Лука 2:6-7).

    Символика места рождения вводится  уже во второй части повествования, и, опять же, в отношении Уильяма… Скалли и Рейс прячутся в заброшенном доме, где нет ничего из необходимо для принятия родов. Внешне дом, действительно, напоминает хлев (Существование, сезон 8)… Эти детали еще раз акцентируют внимание на Уильяме как Спасителе, и тогда Дану нужно рассматривать как мать Мессии, что канонически совершенно невозможно, прежде всего, из-за уже совершившейся в прошлом истории Эмили – строго говоря, Уильям не является первенцем Скалли… и по-прежнему остается неопределенным, с точки зрения этой интерпретации, статус Малдера…

   К тому же, помимо символики звезды и хлева в это событие вводится еще один элемент – на окнах дома появляется витражи с изображением Иисуса Христа (Существование, сезон 8)… Смыслосодержание этого момента вызывает больше вопросов о перенасыщенности религиозными смыслами, чем вариантов его интерпретации…  Если рождается ребенок  новогоСпасителя, то почему выбрано каноническое изображение «Иисус Вседержитель»? Не уместнее было бы использовать здесь нечто, символически подчеркивающее  связь  ребенка с Фоксом? Если же Уильям и есть Спаситель, то обессмысливается все построение событий первой части – зачем, в таком  случае, символика Мессии изначально вводилась по отношению к Малдеру?

Преувеличение 4: Место нахождение Спасителя после Вознесения.

  Все авторы-Евангелисты свидетельствуют, что после Воскресения Мессия вознесся на небо, об этом  же сам Иисус говорит Марии Магдалине: «Иисус сказал: «Не удерживай Меня, ибо Я еще не вознесся к Отцу Моему» (Иоанн 20:17), и в  первой части повествования символика Вознесения использована совершенно аналогично Новому Завету (Реквием, сезон 7).

   Однако во второй части она вводится вновь… когда в эпизоде «Истина» (сезон 9) уже в  тюрьме Министерства Обороны Дана спрашивает Фокса, где он прятался после исчезновения (имеется в виду время уже после рождения Уильяма). Он говорит ей: «В пустыне Нью-Мексико» (Истина, сезон 9) - иными словами, у Альберта Холстейна – снова на небесах! И этот момент также выбивается из общей логике событий… То есть либо Фокс остался Мессией и После возвращения к «ученикам» (тогда  непонятно его абсолютное отстранение от их дел), либо он побывал на небесах уже будучи простым человеком…

              ___________________________

   Все приведенные выше преувеличения и порожденные ими вопросы обессмысливают неканоническую историю Спасителя, историю апокрифов. И свидетельствуют либо о неосознанном чрезмерном введении  христианской символики во вторую часть повествования, либо о непродуманной до конца линии сюжета после «вознесения» Малдера. Однако…

    Большинство людей не склонны искать себе нового Бога, поэтому рассматривать историю Фокса в чистой аналогии с Новым заветом решаться немногие. И. само собой, первые против такой идеи выступят шипперы! Склонность распространять себя на всю Вселенную трансформируется в предпочтение обычных, «человеческих» сюжетов – понятных и «проживаемых» всеми. А история Спасителя – это нечто настолько уникальное и «потустороннее» от бытовой реальности людей, ходящих по улицам реальных городов, что… Естественно всем хочется, что у Них все было обыденно – потому, что тогда, в идеале, Их история тиражируема, способна повториться с каждым из нас! Особенно это терзает шипперов – мечта о повторении…

   Но и для норомасов, в большинстве своем, Фокс и Дана есть те же простые люди в своеобразных условиях. Поэтому, в этой жажде  happy end-да и тиражируемости оба непримиримых лагеря, не заметно для себя, вновь обретают утерянное единство.

    Что же тогда с историей  нового Спасителя? Миллиарды людей ходящие в церковь (а среди них те же самых шипперы и норомасы) и  ставящие свечи у написанных Образов, при этом, полагают себя полностью в здравом рассудке… хотя, вероятно, всего лишь проговаривают в слух или про себя насущные проблемы. Но стоит только намекнуть  им об этом вероятности, как немедля начинается подготовка к построению эшафота…

     ДВУХ БОГОВ быть не может – это бесспорно. Но, как и смысл жизни, пусть каждый выбирает СВОЕГО.